Svetambara y Digambara
En el post anterior, Jainismo - la religión más pacífica del mundo, tuvimos nuestro primer contacto con el jainismo y presentamos sus características esenciales. Ahora presentaremos sus principales sectas y también la filosofía jainista.
Los jainistas se dividen en dos sectas principales: los Svetambara (Túnicas blancas) y los Digambara (Túnicas del cielo). La mayoría de los jainistas pertenecen al grupo Svetambara. Según algunos autores, el origen de las dos sectas se remonta al siglo I o III d.C. y se debe a disputas en torno a los textos que deberían constituir las escrituras del jainismo. Los Digambara se concentran en el suroeste de la India y los Svetambara en el noroeste, en los estados de Gujarat, Rajasthan y Madhya Pradesh.
Se cree que estas dos sectas tienen su origen en acontecimientos ocurridos hace unos doscientos años después del nirvana de Mahavira, el último Tirthankara.
Bhadrabahu, el jefe de los monjes jainistas, predijo un período de hambruna y condujo a unas doce mil personas al sur de la India. Doce años después, regresaron y se enteraron de la existencia de otra secta llamada Svetambara. Los seguidores de Bhadrabahu pasaron a llamarse Digimbara.
La división Svetambara/Digambara fue probablemente el resultado de una serie de concilios celebrados para codificar y preservar las escrituras jainistas, que existieron como tradición oral mucho después de la muerte de Mahavira. El último concilio, reunión de autoridades eclesiásticas con el objetivo de discutir y deliberar sobre cuestiones pastorales, doctrina, fe y costumbres, se celebró en la ciudad de Valabhi, en el año 453 d.C. o 456 d.C. y sin la participación de los Digambara. Este concilio codificó el canon Svetambara todavía en uso. La comunidad monástica de Digambara denunció la codificación y con ello el cisma entre las dos comunidades se volvió irrevocable.
Las dos sectas están de acuerdo con casi todos los principios del jainismo, pero los Svetambara consideran que sus escrituras están más cerca de las enseñanzas originales de Mahavira. Visten ropas blancas sin costuras y creen que han conservado la mayoría de las escrituras originales transmitidas por Mahavira. Reconocen que las mujeres, al igual que los hombres, pueden alcanzar la liberación.
Los Digambara son más ortodoxos y rechazan una parte considerable de estas escrituras. Consideran que la renuncia predicada por Mahavira implica la desnudez total de los monjes porque, según la tradición, Mahavira y sus primeros once discípulos no poseían nada ni utilizaban nada. También creen que sólo los hombres pueden alcanzar la liberación, las mujeres deben esperar hasta encarnar como hombres.
Monjes, monjas y laicos
En la comunidad jainista hay monjes y monjas, hombres y mujeres laicos. Todos siguen la misma disciplina espiritual quíntuple. Los monjes y las monjas se diferencian de los laicos sólo por el grado en que encarnan esta disciplina. A través de un severo ascetismo, los monjes y monjas se esfuerzan por hacer de este el último nacimiento. Los laicos siguen prácticas menos rigurosas, esforzándose por alcanzar una fe racional y realizar buenas obras en este nacimiento.
El jainismo considera la vida monástica como la forma de vida ideal para los seres humanos. Entre los Svetambara, la entrada a la vida monástica está autorizada para ambos sexos a partir de los siete años, pero generalmente se produce a una edad mayor. El novicio debe abandonar todos sus bienes; en el momento de su ordenación (Diksa) se afeita la cabeza y pronuncia los cinco votos, en una versión más estricta que la de los laicos.
Los monjes jainistas llevan una vida itinerante, a excepción de la temporada de los monzones, cuando se retiran a un lugar específico. Suelen moverse en pequeños grupos de cinco o seis. Para su alimentación dependen de la caridad de los laicos, a quienes ofrecen a cambio asistencia espiritual.
Los monjes de Svetambara pueden poseer pequeñas cosas, como una fina túnica blanca y la Mukhavastrika, una máscara de tela que se coloca sobre la boca, cuyo propósito es prevenir la ingestión involuntaria de insectos. Los Digambara interpretan el precepto del desapego de forma muy estricta y por ello no visten ropa y, al no tener cuenco, utilizan las manos como recipientes para los alimentos. Las monjas visten una túnica blanca. Suelen viajar solos.
Dificultades naturales
Se espera que los monjes sufran con ecuanimidad las dificultades impuestas por el clima, el terreno, los viajes o el abuso físico. Sin embargo, se permiten excepciones en caso de emergencia, ya que un monje que sobrevive a una calamidad puede purificarse mediante la confesión y la práctica de austeridades aún más rigurosas.
Los monjes Digambara toman los mismos “grandes votos” que los Svetambara, pero, en reconocimiento a una interpretación mucho más intensa del voto de no posesión, los Digambara de pleno derecho permanecen desnudos, mientras que los de rango inferior usan un taparrabos y mantienen un trozo de tela con una longitud máxima de 1,5 metros.
Usan un plumero de pavo real para barrer el suelo por donde caminan para no dañar ninguna forma de vida. Beben agua de una calabaza y piden su única comida del día usando sus palmas ahuecadas como cuenco de mendicidad. Consideran que su interpretación de la vocación monástica jainista está más en línea con el modelo antiguo que el seguido por los Svetambara.
Esclavitud y liberación permanente de la jiva
Karma es el vínculo que conecta el alma con el cuerpo y la causa de la esclavitud y la tristeza. Los jainistas creen que cada acción, buena o mala, que realiza una persona abre los canales de los cinco sentidos, a través de los cuales una sustancia invisible, el Karma, se filtra y se adhiere al Jiva, (principio vital del alma), pesándolo y determinando las condiciones de la próxima reencarnación.
Los jainistas creen que el estado de beatificación más elevado y exaltado, la liberación permanente de la jiva de toda participación en la existencia mundana, sólo puede lograrse mediante los propios esfuerzos. Ningún espíritu o dios puede ayudar a la Jiva a obtener la liberación. Mohandas K. Gandhi estuvo profundamente influenciado por los principios éticos jainistas e hizo de la doctrina de Ahimsa (no violencia) una parte integral de su propia filosofía y un método de acción política.
El jainismo afirma que el absolutismo (especialmente el absolutismo moral) conduce al fanatismo y la violencia y, por lo tanto, apoya la tolerancia entre creencias, afirmando que ninguna creencia contiene exclusivamente la verdad.
El comportamiento del laico
Entre los siglos V y XVII se redactaron muchos tratados sobre conducta religiosa y votos laicos, según los cuales la conducta laica debería reflejar los “grandes votos” ascéticos. La doctrina jainista, sin embargo, sostiene que mientras el camino ascético puede conducir a la destrucción (Nirjara) del Karma, el camino laico sólo permite la salida (Samvara) de nuevo Karma y esto no altera radicalmente el estado kármico de un individuo.
Los laicos deben observar ocho reglas de conducta y hacer doce votos. Las ocho reglas varían, pero en general incluyen la práctica absoluta y sin restricciones de Ahimsa (no violencia) que tiene su punto fuerte en la comida. No deben comer carne de ningún tipo, ningún producto animal ni ciertas verduras (tubérculos, cebollas y ajos), ya que son de origen inferior y provocan el efecto de agitar la mente, dificultando la práctica de la meditación.
Otras reglas incluyen no comer por la noche, no beber bebidas alcohólicas ni sustancias que se consideren alteradoras de la conciencia (cafeína, teobromina). Deben practicar la caridad hacia todos los seres vivos, leer sobre las cualidades trascendentales de los Tirthankaras y recitar el Navkarou Ṇamōkāra Mantra, el mantra más significativo del jainismo y uno de los más antiguos en práctica continua. Esta es la primera oración recitada por los jainistas durante la meditación.
Mantra es una sílaba o poema, generalmente en sánscrito. Los mantras se originaron en el hinduismo, pero también se utilizan en el jainismo y en el budismo, así como en prácticas espirituales que no tienen conexión con las religiones establecidas.
Peregrinación
Considerada una actividad particularmente meritoria, la peregrinación es popular entre los renunciantes y los laicos. Los lugares de peregrinación se crearon durante el período medieval en lugares que marcaban acontecimientos importantes en la vida de los Tirthankaras. Algunas de las cuales fueron destruidas durante las invasiones musulmanas, iniciadas en el siglo VIII.
Las colinas Parasnath y Rajgir en el estado de Bihar y las colinas Shatrunjaya y Girnar en la península de Kathiawar se encuentran entre estos importantes lugares de peregrinación antiguos. Otros santuarios que se han convertido en destinos de peregrinación son Shravanabelagola en el estado de Karnataka, los montes Abu y Kesariaji en el estado de Rajasthan y Antariksha Parshvanatha en el distrito Akola de Maharashtra.
Para aquellos que no pueden peregrinar a los lugares más famosos, es posible rendir culto a sus representaciones en los templos locales. Las pequeñas redes regionales de santuarios también se consideran reproducciones de grandes espacios de peregrinación.
Confesión comunitaria
Los laicos hacen una confesión comunitaria. Se envían cartas pidiendo perdón y la eliminación de todos los resentimientos por errores conscientes o inconscientes durante el año pasado. Llamado Dashalakshanaparvan (Día de Observancia de las 10 Cualidades Religiosas), el festival hace una exhibición pública del Tattvarthasutra, un antiguo texto escrito en sánscrito por Acharya Umaswami en algún momento entre los siglos II y V d.C. El Tattvarthasutra es considerado uno de los más antiguos y de máxima autoridad en el jainismo.
En la luna llena del mes de Karttika (octubre-noviembre), al mismo tiempo que los hindúes celebran Diwali (el festival de las luces), los jainistas celebran el Nirvana (liberación final; literalmente “extinción”) de Mahavira encendiendo lámparas. Otra ceremonia importante de Shvetambara es el Jnanapanchami (literalmente Quinto Conocimiento), que ocurre cinco días después y se celebra con adoración en el templo y reverencia por las Escrituras. El festival Digambara equivalente se lleva a cabo de mayo a junio. Ambas sectas celebran Mahavira Jayanti, el cumpleaños de Mahavira, a principios de abril con procesiones públicas.
Adoración, himnos, baños y ofrendas
Una de las principales formas de culto para los laicos es rendir homenaje a las estatuas de los Tirthankaras. Los jainistas lavan las estatuas y les dedican ofrendas, como miel, flores, arroz, etc. Algunos grupos jainistas, como los Sthanakavasis y los Terapanthis, están en contra del culto a las imágenes.
El creyente no adora la estatua en sí, sino las cualidades asociadas a ella, con el fin de recibir inspiración para seguir el mismo camino. Las estatuas pueden ser adoradas en templos o en pequeños santuarios en los hogares. Se les representa en posición de meditación, sentados o de pie.
Las oraciones jainistas hacen referencia a los grandes actos de los Tirthankaras y las enseñanzas de Mahavira, y se dicen en un antiguo dialecto de Bihar, Ardha Magadhi. Con la oración principal, Namaskara Sutra, el jaina rinde homenaje a las cualidades de los cinco grandes seres del jainismo.
El culto diario incluye himnos de alabanza y oraciones, recitación de fórmulas sagradas y veneración de ídolos (Tirthankaras): bañar la imagen y hacer ofrendas de flores, frutas y arroz. Los Shvetambara también decoran imágenes con ropa y adornos.
Un debate de larga data dentro de ambas comunidades jainistas se refiere al valor relativo de los actos externos de adoración y los actos internalizados de disciplina mental y meditación. A los monjes y monjas de todas las sectas se les prohíbe realizar exhibiciones físicas de culto.
Periodo de abandono de la vida errante
Sin embargo, la época más importante del año ritual jainista es el período de cuatro meses, generalmente desde finales de julio hasta principios de noviembre, cuando los monjes y monjas abandonan la vida errante y viven entre comunidades laicas. Para los Shvetambara, el festival más importante es Paryushana (Permanencia), que ocurre en el mes de Bhadrapada (agosto-septiembre).
Paryushana significa hacer la paz a través del perdón y el servicio con esfuerzo y devoción incondicionales, y también permanecer en un lugar durante la temporada de los monzones. El festival se caracteriza por el ayuno, la predicación y la recitación de las Escrituras. El último día del festival anual Samvatsari, se distribuyen limosnas a los pobres y se exhibe ceremonialmente una imagen jina por las calles.
Preguntas filosóficas
La contribución de los jainistas al desarrollo de la filosofía india fue significativa. Conceptos filosóficos jainistas como Ahimsa, Karma y Moksha son comunes en el hinduismo y en el budismo. Si bien el jainismo basó su filosofía en las enseñanzas de Mahavira, varios filósofos jainistas contribuyeron al discurso filosófico indio.
Los jainistas han sido influenciados y contribuido significativamente en las esferas ética, política y económica de la India. Los jainistas tienen una larga tradición ilustrada y son la comunidad religiosa más alfabetizada de la India. Sus bibliotecas son las más antiguas del país. Tienen una cosmología y creencias elaboradas, atestiguadas por nombres, categorías, clases, jerarquías, grados y órdenes.
Transteísmo - se refiere a un sistema de pensamiento o filosofía religiosa que no es ni teísta ni ateo, pero que está más allá de ellos. La palabra fue acuñada por el teólogo Paul Tillich o el indólogo Heinrich Zimmer. Zimmer aplica el término al jainismo, que es teísta en el sentido limitado de que los dioses existen, pero son irrelevantes al ser trascendidos por Moksha (un sistema que no es no teísta, pero en el que los dioses no son la instancia espiritual más elevada). Zimmer usa el término para describir la posición de los Tirthankaras habiendo pasado "más allá de los gobernantes piadosos del orden natural".
Ateísmo - el universo no fue creado por ningún dios o ser supremo y es el resultado inflexible de las leyes de la naturalidad autoimpuesta. No existe un creador del universo, un legislador, un gobernador o un agente sobrenatural externo. Aunque se hace mención de ciertos seres, generalmente les son indiferentes. La creencia en estas entidades no es necesaria y aparece en la cosmología jaina sólo para referirse a la rueda de reencarnaciones de los seres vivos.
Pananimismo - el universo es una totalidad viviente. Cada ser representa un alma, más o menos compleja, traslúcida o pesada. Desde la tierra o el viento, hasta los insectos o los mamíferos, todos los seres reflejan el universo y son dignos de respeto. Una concepción del mundo muy cercana al panteísmo.
Desde un punto de vista epistemológico, el jainismo es relativista, ya que sostiene que sólo el conocimiento del mundo puede ser aproximado y que, con el tiempo, incluso su propia religión acabará por desaparecer. Este principio fue aplicado por los sabios jainistas.
Teorías del conocimiento aplicadas a la liberación
En el pensamiento jainista hay cuatro etapas de percepción - observación, disposición a reconocer, determinación e impresión que conducen a la cognición subjetiva (Matijnana), el primero de los cinco tipos de conocimiento (Jnana). El segundo tipo, Shrutajnana, deriva de las escrituras y de la información general. Ambas son cognición mediada, basada en condiciones externas percibidas por los sentidos.
Literatura canónica
Hacia finales del siglo IV a.C., se reunió un concilio en Pataliputra con el propósito de fijar el canon jainista. Sin embargo, su forma final se estableció en el Concilio de Valabhi, presidido por Devardhi alrededor del año 454 d.C. Hay cuarenta y un Sutras, incluidos once Angas, doce Upangas, cinco Chedas, cinco Mulas y ocho obras diversas; varios Prakirnakas (obras no clasificadas); doce Niryuktis (comentarios); y el gran comentario de Mahābhāsyaou.
Cada tradición ha desarrollado un corpus extenso de literatura canónica comentada y cada una ha desarrollado un cuerpo de literatura narrativa. Por ejemplo, la influencia de la historia de Rama en el Ramayana hindú clásico fue tan grande que los budistas y los jainistas se sintieron obligados a volver a contar la historia en sus propios términos. La literatura jainista incluye dieciséis versiones diferentes de esta historia en sánscrito y prácrito.
Muchos jainistas consideran que la escritura principal es el Tattvartha Sutra, o Libro de las Realidades, escrito hace más de dieciocho siglos por el erudito monje Umasvati, también conocido como Umasvami. Según los Digambara, estos textos se escribieron por primera vez en el año 57 d.C., cuando no había maestros religiosos disponibles y la única fuente de información era lo que la gente podía recordar sobre los dichos de Mahavira, el vigésimo cuarto Tirthankara que revivió el jainismo.
Expuso las enseñanzas espirituales, filosóficas y éticas de los primeros Tirthankaras de la remota era prevédica y del Kevlin (Río Estrecho). Su lengua original era Ardha-Māgadhi, una lengua indo-aria media y un Prákrit (Prákrit), concepto de la era védica que significa "poner en primer lugar, la forma original de cualquier cosa, la sustancia primaria". En los textos hindúes significa "naturaleza, cuerpo, materia, universo fenoménico" y se cree que se habló en los actuales Bihar y Uttar Pradesh y se utilizó en algunos de los primeros dramas budistas y jainistas. Probablemente era una lengua indo-aria oriental, relacionada con lenguas modernas como el magadhi y el bhojpuri. Después de la era cristiana, el sánscrito se hizo más popular.
Además de los cánones y comentarios, las tradiciones Svetambara y Digambara produjeron una gran cantidad de literatura escrita en varios idiomas, en las áreas de filosofía, poesía, teatro, gramática, música, matemáticas, medicina, astronomía, astrología y arquitectura.
Las epopeyas Cilappatikaram y Jivikacintamani, obras importantes de la literatura tamil posclásica, fueron escritas desde una perspectiva jainista. El Adipurana del poeta laico jainista Pampa es la pieza más antigua que se conserva de la literatura Kannada (“alta poética”) Mahakavya. Los jainas fueron igualmente influyentes en las lenguas prákrit, apabhramsa, antiguo gujarati y, más tarde, sánscrito.
El camino hacia la liberación pasa por las tres joyas de la fe correcta (creencia en la existencia real), el conocimiento correcto (conocimiento de la naturaleza real sin duda ni error) y la conducta correcta (la práctica de las cinco virtudes). A través de ellos, se detiene el flujo de Karma hacia el alma y se descarga el Karma existente.
Cuando se agota la última partícula de Karma, “la combinación de alma y materia se disuelve” y el alma alcanza fe, conocimiento, bienaventuranza y poder infinitos. Uno trasciende el ciclo de la existencia terrenal (Samsara) y va a un lugar o estado llamado Siddhashila, donde la Jiva, idéntica a todas las demás Jivas puras, experimenta su propia verdadera naturaleza en eterna quietud, aislamiento y no participación y en eterna bienaventuranza.
Preservación de manuscritos
El mérito religioso resultante de escuchar y leer textos jainistas fomentó la preservación cuidadosa y amorosa de los manuscritos. Los jainistas mantienen tradicionalmente importantes bibliotecas en toda la India, entre las más significativas se encuentran las de Shvetambara en Chambay (o Khambhat), Patan (ambas en el estado de Gujarat) y Jaisalmer (Rajasthan) y las de Digambara en Karanja (Maharashtra) y Mudbidri. (Karnataka).
Las miniaturas de hojas de palma, los manuscritos en papel y las cubiertas de madera de los libros conservados en las bibliotecas monásticas jainistas proporcionan una historia continua del arte de la pintura en el oeste de la India desde el siglo XI d.C.
El problema de la transmisión oral es que si quienes llevan en su mente el conocimiento de un texto mueren antes de transmitirlo a otros, o después de transmitirlo sólo parcialmente, ese conocimiento se pierde para siempre. No es diferente de una situación en la que se destruye cada copia de un libro en particular.
Esta parece haber sido la situación de la antigua comunidad jainista y la razón por la que finalmente se tomó la decisión de poner su tradición textual en forma escrita durante la época de Chandragupta, r. w. 321 a.C. - c. 297 a.C., del Imperio Maurya.
Los Shvetambara y los Digambara están de acuerdo en que llegará un momento en que las enseñanzas de los Tirthankaras se perderán por completo.
El jainismo entonces desaparecerá de la Tierra y reaparecerá en un punto apropiado del próximo ciclo de tiempo (Kalpa). Sin embargo, las dos sectas no están de acuerdo sobre hasta qué punto ya se ha producido la corrupción y la pérdida de las enseñanzas de los Tirthankaras.
Cuando este ciclo alcance su nivel más bajo, incluso el propio jainismo se perderá por completo. Luego, en el curso del próximo ascenso, la religión jainista será redescubierta y reintroducida por nuevos Tirthankaras sólo para perderse nuevamente al final de la próxima crisis. En cada una de estas alternancias de tiempo enormemente largas hay siempre veinticuatro Tirthankaras.
Los jainistas creen que Lord Rishabha fue el primer ser humano en recibir filosofía en el ciclo actual. El vigésimo tercer Tirthankara fue Parshva, un asceta y maestro, cuyas fechas tradicionales son 877 a.C.-777 a.C., 250 años antes de la muerte de Mahavira, el último Tirthankara, en 527 a.C. Los jainistas lo consideran, junto con todos los Tirthankaras, un reformador que pedía un retorno a creencias y prácticas alineadas con la eterna filosofía universal en la que se dice que se basa la fe.
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