RELIGIÕES DE ORIGEM AFRICANA

1. Século XVI (1500–1600)

Regiões de origem predominantes

• Guiné Superior / Senegâmbia. Povos: Wolof, Mandinga/Malinke, Fula, Bambara

• Guiné (Costa da Alta Guiné). Povos: Bijagó, Balanta, Papel

• Costa da Mina (início da presença) Povos: Akan, Fanti, Ashanti (mais tarde)

Distribuição no Brasil

• Bahia (Salvador): principal porto de entrada.

• Pernambuco: muitos da Senegâmbia e Guiné.

• Rio de Janeiro (final do século): início do fluxo.

Perfil geral: escravos mais islamizados (mandingas), maior presença de guerreiros e artesãos especializados.

2. Século XVII (1600–1700)

Com as guerras internas na África e a expansão portuguesa em Angola, ocorre a massiva entrada de centro-africanos.

Regiões de origem predominantes

Angola / Reino do Kongo / Ndongo. Povos e “nações”: Bantu, Kongo, Mbundu (Ambundu), Kimbundu, Kikongo, Imbangala (Jaga)

Costa da Mina (expansão ao longo do período). Povos: Akan, Ewe-Fon, Fanti

Distribuição no Brasil

• Nordeste açucareiro: Bahia e Pernambuco recebem enorme contingente de angolanos.

• Rio de Janeiro: começa a ser grande porta de entrada.

• Minas Gerais: no final do século, começo do fluxo para o interior (ainda pequeno).

Perfil geral: predominância absoluta de povos do Centro-Oeste africano, matriz linguística bantu.

3. Século XVIII (1700–1800)

O século da mineração altera totalmente o fluxo.

Regiões de origem predominantes

Centro-Oeste africano (continuam em alta)

• Kongo, Ambundu, Ovimbundu, Lunda, Chokwe

Costa da Mina (ápice da presença)

• Povos conhecidos como “mina”, geralmente Akan e principalmente Jeje-Fon:

  • Fon, Ewe, Mahi, Aja, Dahomey.

• Também grupos Hausa, Gurma, Songhai (do interior da África Ocidental).

Sudanesa/“Nagô” (iorubás) — aumento significativo

• Povos: Yorùbá (Nagô), Ijesha, Oyo, Egba.

Distribuição no Brasil

• Minas Gerais: grande centro receptor; presença forte de “minas”, “nagôs” e “congos/angolas”.

• Bahia: acentua a chegada de nagôs e jejes, base do futuro candomblé.

• Rio de Janeiro: grande entreposto, recebendo de todas as regiões africanas.

Perfil geral: o século XVIII é o mais diversificado em origem africana.

4. Século XIX (1800–1850 - antes da proibição efetiva)

A maior parte vem da África Ocidental e da Costa da Mina — especialmente após a repressão inglesa ao tráfico angolano.

Regiões de origem predominantes

Costa da Mina — auge dos iorubás (Nagôs)

• Yorùbá (Nagô)

• Ijesha

• Oyo

• Egba

Jeje (Fon/Ewe) ainda com força

• Fon, Ewe, Aja, Mahi

Centro-Oeste africano (ainda presente, mas mais reduzido)

• Kongo, Ambundu, Lunda, Ovimbundu

Distribuição no Brasil

• Bahia: epicentro nagô no século XIX; revoltas como a Revolta dos Malês (1835) envolvem majoritariamente muçulmanos iorubás.

• Rio de Janeiro: continua a ser o maior porto receptor.

• Sudeste e Vale do Paraíba: escravidão cafeeira; enorme quantidade de centro-africanos (kongo/angola).

Perfil geral: reforço da presença nagô e jeje — e da cultura que molda profundamente a religiosidade afro-brasileira.

5. Pós-1850 até 1888 (período ilegal e final)

A Lei Eusébio de Queirós (1850) reprime o tráfico, mas não o extingue.

Regiões de origem predominantes

• Centro-Africanos contrabandeados (Kongo/Angola) — maioria dos navios ilegais.

• Alguns grupos nagôs ainda aparecem em listas clandestinas.

Distribuição no Brasil

• Rio de Janeiro

• Espírito Santo

• Campos e Vale do Paraíba

• Recôncavo Baiano (menos intenso)

RESUMO POR SÉCULOS

Século	Regiões predominantes	Povos/“nações” marcantes	Áreas do Brasil
XVI	Senegâmbia, Guiné	Wolof, Mandinga, Fula	Bahia, Pernambuco
XVII	Angola, Kongo, Mina	Kongo, Mbundu, Imbangala, Akan	Bahia, Pernambuco, RJ
XVIII	Angola/Kongo + Mina + Nagô	Kongo, Ambundu, Fon, Ewe, Akan, Nagô	Bahia, Minas, RJ
XIX	Costa da Mina (Nagô/Jeje) + Centro-Africanos	Nagô, Jeje, Kongo, Ambundu	Bahia, RJ, Sudeste
1850–1888	Centro-Africanos (contrabando)	Kongo/Angola

Se você quiser, posso:

• montar uma lista de personagens possíveis a partir dessas matrizes;

• sugerir conflitos culturais dentro de uma mesma fazenda, entre povos diferentes;

• construir rituais, cenas, objetos rituais, cantos e tensões religiosas;

• fazer uma linha do tempo da formação do candomblé no Brasil.